《傷寒雜病論》，是一部集古代自然科學(xué)和人文科學(xué)于一體的中醫(yī)典籍，由張仲景撰寫。

　　張仲景《傷寒雜病論》學(xué)本三代之舊，雖以論病為主，卻始終貫徹人與自然關(guān)系的科學(xué)理念。《傷寒雜病論》成書于疫癘流行、社會(huì)動(dòng)蕩的東漢末葉。內(nèi)容包括：醫(yī)論、脈論、病論、證論、法論、方論、藥論等內(nèi)容，重點(diǎn)論述“傷寒”與“雜病”治則、治法、組方、遣藥、護(hù)理、禁忌等知識(shí)，及內(nèi)、外、婦、兒諸科診治，飲食、行為禁忌等相關(guān)知識(shí)?！秱s病論》內(nèi)容豐富，理法方藥完備，屬中國醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的大成之作。該書幾經(jīng)傳抄、節(jié)錄修訂，又幾經(jīng)兵燹，歷代均難得其全，而流傳至今的《傷寒論》、《金匱要略》文獻(xiàn)遺存，已經(jīng)成為中華民族的健康福祉。

　　張仲景《傷寒雜病論》，以其理論精辟、辨證規(guī)范、治法森嚴(yán)、組方嚴(yán)謹(jǐn)、處治靈活、效若桴鼓的學(xué)術(shù)特色飲譽(yù)古今。受到后世醫(yī)家一致推崇，被奉為‘眾方之祖’，‘醫(yī)學(xué)指南’和‘規(guī)矩準(zhǔn)繩’。其醫(yī)學(xué)思想、認(rèn)識(shí)理念、思維模式，以至臨床治則等知識(shí)，已構(gòu)成張仲景醫(yī)藥思想體系，并在傳播中形成特有的文化現(xiàn)象。

　　張仲景先是被先秦醫(yī)藥文化“化”成名醫(yī)，繼而升華傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，揚(yáng)棄舊說，發(fā)明醫(yī)療技術(shù)，創(chuàng)新理論體系，開創(chuàng)臨床醫(yī)學(xué)，樹立大醫(yī)精神，最終“脫俗成圣”。文化發(fā)展的不平衡性，將張仲景醫(yī)學(xué)推至秦漢醫(yī)藥文化頂峰。

　　千百年來，學(xué)者們雖致力演習(xí)《傷寒》、《金匱》經(jīng)典，卻難于比肩仲景，達(dá)到張仲景的醫(yī)學(xué)水準(zhǔn)和學(xué)術(shù)素養(yǎng)，后學(xué)對(duì)于張仲景的醫(yī)學(xué)境界，唯有“高山仰止”而難以企及。究其原因，演習(xí)者多未能站到張仲景同等文化高度去理解、吸收、運(yùn)用、研究、開創(chuàng)、發(fā)展中國傳統(tǒng)文化。正王叔和在《傷寒卒病論·序》中評(píng)注所謂：“天布五行，以運(yùn)萬類，人秉五常，以有五臟，經(jīng)絡(luò)府俞，陰陽會(huì)通，玄冥幽微，變化難級(jí)，自非才高識(shí)妙，豈能探其理致哉?”

　　研究發(fā)現(xiàn)：張仲景一生醫(yī)著豐富，宋代整理仲景文獻(xiàn)遺漏甚多，不足以代表張仲景醫(yī)學(xué)全部，而《傷寒雜病論》僅是張仲景晚年作品，還有相當(dāng)數(shù)量早期文獻(xiàn)依舊沉睡在浩瀚歷史長河中，等待我們?nèi)フ鐒e、挖掘。

　　因此，對(duì)待張仲景醫(yī)藥文化傳承，學(xué)是手段，化是目的，發(fā)展才是真正的學(xué)術(shù)進(jìn)步。

　　如果我們中醫(yī)傳人以有限的階段性知識(shí)，欲傳承把握張仲景醫(yī)藥文化全部，勢必力不從心。所以，我們傳承張仲景醫(yī)學(xué)文化，除了學(xué)習(xí)、探索、求證、研究張仲景文獻(xiàn)載體、醫(yī)學(xué)理論、辨證治則、立法組方等醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)及治療技術(shù)外，還應(yīng)掌握形成張仲景醫(yī)學(xué)體系所必備的三代醫(yī)學(xué)文化等源頭知識(shí)，以及秦漢交叉學(xué)科知識(shí)。做到“認(rèn)”“識(shí)”同一，“知”“行”無二，才能真正做好文化傳承，顯然“學(xué)本秦漢”是對(duì)文化傳承者的基本要求。