在各種家庭關(guān)系當中，婆媳之間的關(guān)系大概是最不容易相處的了。不要說那些好不容易熬成婆婆的老太太聚在一起，談的話題總是離不開議論兒媳婦的長短...

婆媳關(guān)系難處的最終心理根源是什么

在各種家庭關(guān)系當中，婆媳之間的關(guān)系大概是最不容易相處的了。不要說那些好不容易熬成婆婆的老太太聚在一起，談的話題總是離不開議論兒媳婦的長短，就是那些邁進丈夫家多年的年輕女性，有空聊天的時候，也不免把聚會變成了聲討婆婆大會或者訴苦大會。處在婆媳之間的那位兒子兼丈夫，為了維系雙方的關(guān)系，受過多少夾板氣，賠了多少笑臉，編了多少瞎話，也是可想而知的。

為什么婆媳關(guān)系不大容易相處和諧呢?有的研究者依照弗洛伊德的思路，從婆媳對兒子兼丈夫的情感占有欲及“戀母情結(jié)”等角度去解釋。當我們嘗試用社會心理學(xué)的視角去分析時，又會得到什么結(jié)論呢?

婆媳雙方常常一方強調(diào)真有之情，另一方強調(diào)應(yīng)有之情，結(jié)果兩方都不滿意。

社會心理學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，中國人在對各種人際關(guān)系分類時，會采用一個雙維度的標準。一個維度是關(guān)系中兩個人身份角色的距離，一個維度是關(guān)系中兩個人的真情交換和義務(wù)履行的均衡。

在家庭關(guān)系中，親子關(guān)系是一種血緣關(guān)系，父母兒女以血脈相連，在以父子軸為核心的中國文化里，親子關(guān)系顯得尤為重要。而夫妻關(guān)系、兄弟姐妹關(guān)系相形之下其重要程度都會弱一些。對于每一個人來說，這些關(guān)系是與生俱來的，或者是由角色身份固定下來的。我們對這些關(guān)系在情感表達上就形成了各自的區(qū)別。

其實這種關(guān)系就是所謂的“等差之愛”意思是說，在親子之間、夫妻之間、手足之間都有來自角色身份規(guī)定的情感。這也就是梁漱溟先生所說的“應(yīng)有之情”。不同的關(guān)系有不同的倫理規(guī)范，也有不同的情感類型。

拋開身份角色來說，當兩個人在日常生活中不斷交往，就會形成恩恩怨怨，以及對于一個人的愛憎好惡。比如說，當我們非常崇敬自己的父親時，除了有一種兒女對父親的敬重之外，還會因為他的個人品德而佩服他，有一種超越親緣身份的評價。這就是“真有之情”。

一般來說，在家庭生活中，由于家庭成員不僅有很近的血緣關(guān)系，而且還耳鬢廝磨，朝夕相處，同時具有最切近的應(yīng)有之情和最淳厚的真有之情。

當原本沒有親緣關(guān)系，“本不是一家人”的男女，由于相愛“走進一家門”的時候，主要是被“真有之情”推動的。婚姻不僅帶來了夫妻關(guān)系，而且也帶來了一大串家庭關(guān)系身份，新娘子一下掉進了一張關(guān)系網(wǎng)當中，需要四面應(yīng)付。婆媳關(guān)系就是其中比較重要的關(guān)系。而對于媳婦來說，婚前與夫家的人一般交往比較少，所以，對丈夫是真有之情，而對公婆和夫家其他成員就只有應(yīng)有之情。

應(yīng)有之情只是一種根據(jù)角色規(guī)定的情感，例如傳統(tǒng)倫理中的父慈子孝、兄友弟恭等。這種義務(wù)之情由于僅僅是義務(wù)，很容易讓人言不由衷或敷衍了事。媳婦心里會想，我們之間沒有交情，我不是您從小帶大的，因為結(jié)婚，我就要對您百般照顧，我自己的父母我還沒來得及孝敬呢，能做到現(xiàn)在這樣我就很不錯了。婆婆心里會想，您在我家里出出進進，就是一家人了，您應(yīng)該像個兒媳婦的樣子啊!一方強調(diào)真有之情，另一方強調(diào)應(yīng)有之情，兩方都不滿意。

當婆媳雙方混淆了婆媳關(guān)系與母女關(guān)系，會因為對方無法滿足自己的預(yù)期而漸生不滿。

抱怨婆婆的媳婦或抱怨媳婦的婆婆常常忽視一個現(xiàn)象，那就是無論婆婆還是媳婦，她們的母女關(guān)系一定比婆媳關(guān)系要好。被兒媳婦看作是“惡婆婆”的人，卻對她們自己的女兒疼愛有加，在她們的女兒眼里，“母親”、“娘家”都是無法替代的情感港灣。反過來，被婆婆認為不懂孝順的媳婦，卻總是對她們自己的母親時常惦念，關(guān)懷備至。